Лувр, Моавитский камень

      Стела царя Меша (известная в XIX веке как «Моавитский камень») представляет собой чёрный базальтовый артефакт, содержащий надпись, сделанную в IX веке до н. э. царём Моава по имени Меша (библ. Меса — 4Цар.3:4). Стела была обнаружена эльзасским священником Ф. А. Клайном в августе 1868 года в Дибане (библейский Дивон, столица Моава) на территории современной Иордании. Надпись на моавитском языке, по-видимому, имела более 35 строк, из которых первые 30 прекрасно сохранились, следующие за ними строки представляют лишь обрывки фраз, и по меньшей мере две заключительные строки полностью погибли. Размер стелы. Высота 124 см. Ширина 71 см. Верхние углы скруглены. Имеет небольшое сужение к верху. Ныне находится в Лувре. Это самая подробная надпись, повествующая о древнем Израиле. Она была воздвигнута царём Меша в память о его победах и восстании против Израильского царства, которое он совершил после смерти Ахава. Через год после открытия данного артефакта местные арабы, услышавшие, что стелу увезут, разбили её на множество фрагментов. К счастью, Шарль Симон Клермон-Ганно до этого со стелы снял бумажный слепок (папье-маше), что позволило позже собрать и восстановить значительную часть артефакта.

БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Глава: Моавитский камень

      Самое древнее упоминание о Боге Израиля (YHWH — имя, произно­симое, по мнению большинства ученых, как Яхве) вне Библии со­держится в надписи на Моавитском камне, найденном в 1868 г. в Трансиордании (ныне — Иорданское ко­ролевство). Этот монумент был воз­двигнут около 840 г. до н.э. в Дивоне моавским царем Мешей. Бог Моава Хамос, говорится в надписи, раз­гневался на свою страну и позволил Амврию, царю Израильскому, угне­тать ее.
      Но в правление Меши Ха­мос смягчился и помог вернуть от­торгнутую территорию. Одержав победу, Меша с триумфом возвра­тился домой, пригнав «из Нево Хамосу» израильских пленных и при­неся драгоценные сосуды, ранее принадлежавшие Яхве. То, как Ме­ша описывает своего бога, в прин­ципе похоже на библейские отно­шения между Богом и Израилем. Однако заметим, что в Библии гнев Бога всегда вызван какими-то грехами Израиля; гнев Хамоса вспыхи­вает беспричинно.

Альфонс Ламартин

1753 - Профессор медицины, библеист Жан Астрюк,

АСТРЮК [франц. Astruc] Жан (19.03.1684 - 5.05.1766), французский профессор медицины в Тулузе, Монпелье и Париже; с 1730 г. личный врач Людовика XV; автор ряда важных для своего времени работ по медицине и 2-х трактатов о бессмертии (1755). В истории библейской науки известен тем, что был одним из первых авторов документарной гипотезы (см. ст. «Бытие, Православная Энциклопедия»). В 1753 г. А. анонимно опубликовал свой труд о предполагаемых источниках, которыми мог пользоваться Моисей при составлении кн. Бытия («Conjectures sur les mémoires dont il paroit que Moyse s'est servi, pour composer le livre de la Genèse»). Намерение А. было в первую очередь апологетическое - он хотел привести доказательства в пользу того, что книги Бытия восходит к Моисею, против возражений Т. Гоббса, Б. Спинозы и др., выявивших в книге целый ряд повторов, неувязок, противоречий и пр. Не будучи, видимо, знаком с работами Х. Б. Виттера (Jura Israelitarum), где отмечалось, что христианская библеистика этого времени уже была знакома с представлением об источниках, которые мог использовать Моисей. Астрюк в своей работе объясняет (замечено, впрочем, уже Тертуллианом и блаженным Августином) изменение имен Божиих (Элохим и Иегова) в кн. Бытия слиянием 2 источников (mémoires), совпадающих по содержанию, но отличающихся использованием имен Божиих. 1-й источник («mémoire A.»), обнаруживаемый в Бытие 1 гл., вводит имя Божие Элогим. 2-й («mémoire B.») в Быт 2 и 3 главы называет Бога Израиля именем Иегова. Материал, который не подходил ни под один из этих источников, А. разделил еще на 10 рубрик, также обозначив их лат. буквами (от C до M). Согласно гипотезе А., Моисей расположил эти документы в виде 4 параллельных колонок. Сказания об одних и тех же событиях соседствовали, не смешиваясь, но поздние переписчики частично нарушили этот порядок, чем и объясняются анахронизмы и повторы в священном тексте.
Исследования Астрюка были продолжены И. Г. Эйхгорном, он распространил тезис о 2 основных (различающихся употреблением имени Бога) и неск. фрагментарных, второстепенных источниках на все Пятикнижие, при этом также настаивая на авторстве Моисея. Работа А. оказала решающее влияние на исследование Пятикнижия в XIX в., его идеи в классическом виде нашли выражение в концепции Ю. Велльгаузена.
Лит.:
Астрюк Жан // Еврейская энциклопедия. Т. 3. Кол. 372-374;
Lods A. Jean Astruc et la critique biblique au XVIIIe siècle. Strasbourg; P., 1924;
Savignac J. de.L'œuvre et la personnalité de Jean Astruc // Nouvelle Clio. 1953. T. 5. P. 138-147;
O'Doharty E. The Conjectures of Jean Astruc, 1753 // CBQ. 1953. Vol. 15. P. 300-304;
Крывелев И. А. Происхождение Библии: Из истории библейской критики, Ветхий Завет. М., 1964;
Мень А., прот. Астрюк // Словарь по библиологии (в печати).

Главная

1600 - медаль Генрих 4 

Библии с именем Иегова

1753 - Жан Астрюк